主题: [资料] 秦及两汉时期的琴人

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[资料] 秦及两汉时期的琴人

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    发表于 2014-9-14 15:58:18 | 显示全部楼层 |阅读模式



      一、专业琴人
      在周代礼乐流行,统治阶层用礼乐严厉辨别等级制度。当时所说士无端不彻琴瑟(礼记曲礼下)君子之近琴瑟以仪节也,非以韜心也。(左传昭公元年)就都是为了这个目标。但是,在当时通晓音乐的是那些司掌各种乐器的乐工,其中囊括特地弹琴的乐师。他们除弹琴、奏乐供贵族们吃苦之外,主要是在各种仪式典礼中演奏,借以显现贵族们的身份位置。以至有的贵族死后,还要运用上好的木材造琴来陪葬(左传囊公二年)。春秋时期驰名的琴师有钟仪、师曹、师旷等人。
      钟仪是现存记录中最早的一位专业琴人。在左传成公九年中记录了有关他的一个故事:在公元前582年,晋侯到军府中视察,发现了一个戴着南方楚式小帽的囚徒,就问左右:这是什么人?人们答复说:这个人正是两年前郑国献来的楚囚钟仪。晋侯命人开释了他,问他:是干什么的?答复说:是泠(伶)人。又问:能搞音乐吗?钟仪说:我家世代干这一行,怎末能不会!晋侯于是给他一张琴,听他演奏。他弹奏的琴曲都是南方音调。晋侯以为钟仪没有背弃本职,不遗忘故乡。为增进两国的和好,就把他礼送回楚国。从这个记录能够看出钟仪弹奏的乐曲,已有显明的中央格调。这种中央格调,未必是与当地民歌以及中央言语有着亲密的联络。
      当时的乐师位置很低下,他们往往象礼品一样被送来进去。公元前531年,郑国送了一批乐师、女乐和乐器给晋国,晋侯又将其中的一半转送给他的属下魏绛(左传囊公十一年。可见这些乐师的位置和普通奴隶是相差不多的,遇到了凶残的主子,他们的命运就愈加凄惨。师曹在教授弹琴的时分,得罪了卫侯的宠姬,居然受到了三百鞭的毒打(左传襄公十四年,就是这类例子之一。
      这个毒打师曹的卫献公,由于肆虐无道深入人心,终于被国人赶跑了。晋侯(晋悼公)听到这个音讯,很不认为然,以为不免太过火了。师旷却反驳说:好的君主,人民天然会拥护他。假如他使百姓们失望,那又为什么不能把他赶走呢?(左传囊公十四年。看来,师旷的政治见解要比晋侯高妙,不过详细到音乐方面,他又体现得相当激进。晋平公(公元前557一前532)是一个喜爱新声的人,对此,师旷就加以拥护,以为是:公室其将卑乎?君之明兆于衰矣!(国语晋语十四)。又如,卫侯曾命师涓为晋平公演奏新曲,师旷当场袭击说是 靡靡之乐, 亡国之声(韩非子十过)。师旷勇于如此发表本人的意见,其位置显然不同于普通的乐工,而是一个颇受重用的乐官。师旷的音乐能力是比拟全面而且出色的,他不只会弹琴,而且会弹瑟(周书),在音乐听觉上尤其敏锐。晋平公新铸造了一套编钟,人们都同声赞誉,只要师旷发现它的音律不准,主张另行铸造。卫国的师涓来听,也进一步证明了他的判别是正确的(吕氏春秋仲冬纪长见)。因为师旷有出色的音乐涵养,因此在古代享有很高的名誉。有许多对于他的神话,说他用琴弹奏起清徵,使得玄鹤起舞;弹奏起清角又能飞沙走石,使得大旱三年等等。这些风闻当然不可信,但反映出师旷的琴艺在人们心目中形成的印象。
      师旷之后又过了一百多年,这时曾经进人春秋战国之交,封建制度兴起,奴隶制衰亡。这种政治经济范畴的大革新也反映到了音乐范畴。礼崩乐坏,许多宫廷乐师的位置有了很大的变迁,坚持周代礼乐最坚定的鲁国的乐师们纷繁改行投靠他方。囊括已经教授孔丘弹琴的师襄,也跑到海边另谋活路去了(论语微子)。统治阶层中的魏文侯就地下声称不喜爱听古乐,听到师经弹奏新声琴曲,他竟不禁自主地载歌载舞起来(史记)。墨翟在他的非乐中拥护的大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声,为王公大人所独听之的场面,也有了很大的扭转。宫廷之外也呈现了以琴见长的名手。邹忌就是以琴见齐威王,遭到了齐威王的重用的,他三月受相印,一年封于下邳(史记)。庄周在寓言故事中说:两个朋友为吊唁子桑户之死,或编曲,或鼓琴,相和而歌,也是这种新状况的反映。当时,齐国的首都临淄以至呈现了其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴。(战国策齐策),这样繁荣兴盛的现象。在音乐文明开展的根底上,于是有了伯牙、雍门周,这样一些出色的民间琴家。
      对于伯牙的传说,初见于荀况的劝学篇,其中写道:昔者瓠巴鼓瑟,而沈鱼出听;伯牙鼓琴,而六马仰秣。用夸大的笔法,极言其音乐演奏的活泼美好,以至鱼儿都从水中钻了出来谛听,马儿都遗忘了吃食,仰起头来观赏。另外,在吕氏春秋和列子中,有一则故事说:伯牙在弹琴的时分,无论是体现巍巍乎志在高山,还是体现洋洋乎志在流水,钟子期都可以心照不宣。子期死后,伯牙痛失知音,从此再也不鼓琴了。这个故事不断为后世所传诵,把伯牙和子期的友情作为榜样,于是知音就成了知己的同义语了。
      雍门周也是战国时期的一位民间琴家。他寓居在齐国首都的西门,当时称为雍门,于是人们都称他为雍门周。有一次他带着琴去见孟尝君,孟尝君想成心尴尬他,说:先生弹琴也能使我悲痛吗?雍门周直率地答复说:听曲的人必需本人有过可怜的经验,才可能对悲曲惹起共鸣,象你这样娇生惯养,是不容易体会悲痛的含意的。孟尝君供认说:确实是这个情理。雍门周接着又指出了孟尝君当时的处境,说他已经得罪恶秦、楚两个强大的国度,随时有被秦、楚沦亡的风险。同时,还为他描述出国破家亡之后,他的坟墓荒芜的现象。而后,雍门周才渐渐地弹起琴来。弹完之后,孟尝君伤心肠说:听了你弹的琴曲,使我立刻象是一个亡国之人了(桓谭新论琴道篇。这个故事和伯牙学琴的故事,有殊途同归之处,它指出:即便是音乐观赏者,也须要有本人的生涯经验作为根底,否则对音乐作品是不容易深刻了解的。在未必的意思上讲,这个故事表现了音乐艺术是生涯的反映,这一唯物主义的音悲观。
      二、文人琴人
      孔子是春秋时驰名的教育家、音乐家。孔子和他所创始的儒家学派,十分器重音乐的社会作用和教化作用。孔子本人喜爱弹琴,曾学琴于师襄,他的仔细和致力,使师襄大为打动。孔子作有琴曲陬操,以伤悼被赵简子杀害的两位贤大夫,现存琴曲龟山操、获麟操、猗兰操相传也是孔子的作品。依照周代的礼制,士无端不撤琴瑟(礼记曲礼下)。诗三百篇孔子皆弦歌之,儒家师徒青睐琴瑟弦歌不辍的典范,身为后世的文人士大夫所爱慕,使得琴乐的古老传统代代传习,一直弘扬光大。
      两汉时代的琴人
      一、专业琴人
      师中、赵定、龙德,他们是西汉中叶宫廷中的鼓琴待诏。当时的统治者在征集民歌的同时,也从各地提拔一些民间的优良艺人,这些人来自民间,和人民有着宽泛的联络,他们的演奏在大众中有深远的影响。师中是汉武帝时代,东海下邳(今江苏宿迁)中央的名琴手。在他的影响下,当地有不少人爱好弹琴,过了一百多年以后,刘向还在他的别录中写道:至今邳俗犹多好琴。赵定是渤海人,龙德是梁国人。汉宣帝年间,皇帝欲兴协律之事,由丞相把他们从民间提拔出来,待诏于宫廷。据记录:赵定这人不大爱讲话,是个很恬静的人,可是奏起琴来,却能使听众 多为之涕泣(后汉书刘昆传注。听琴而被打动得涕泣,可见演奏者程度之高。同时,也阐明听者是有相应的鉴赏才能的。师中、赵定和龙德都有著作、作品,以龙德的最多。汉书艺文志中写道:师氏七篇、赵氏十篇、龙氏九十九篇。没有记录篇名,但因为刘向说过:雅琴之事皆出龙德诸琴杂事中。才晓得龙氏著述中有诸琴杂事这样一个称号。这个诸琴杂事很可能是集大成的巨著,惋惜原书早已不存,连转述的片断也难以见到了。
      二、文人琴人
      司马相如(公元前179一前118)字长卿,蜀郡成都人,以辞赋见称。他是为汉武帝的乐府作歌的驰名作者。早年他 一贫如洗, 比拟贫苦。有一次,他在富豪卓王孙家作客,即席弹奏琴曲,惹起卓王孙的女儿文君的倾慕。卓文君不顾父亲的拥护,决然和司马相如私奔(史记司马相如传)。琴界依据这段故事,创作了文君曲、凤求凰等作品,来赞赏他们的爱倩。传说司马相如富贵之后,又打算聘茂陵女为妾。卓文君十分愤慨,演唱了琴曲白头吟来示意决绝和抗议,从而禁止了司马相如娶妾的意图(西京杂记)。这些恋情歌曲和传说,多出如今封建社会初期。随着地主阶层位置的转化和儒家思维掌握的增强,这类题材在琴曲中就较少见到了。
      司马相如由于弹琴,赢得卓文君的恋情,阐明他的琴声是很有魅力的。在他的美人赋中,就提到幽兰、白雪这些琴曲。在长门赋中,更进一步描述了古琴演奏时的详细状况:授雅琴以变调兮,奏愁思之不可长;案流徵以却转兮,声幼妙而复扬。贯历览其中操兮,意大方而自卯。使用左手的案(按)指和右手却转的指法,奏出噪音流徵,音乐由弱变强,从奏愁思到意大方,心情逐渐开展变迁。陈皇后被汉武帝冷清之后,独处在长门宫内,求司马相如作长门赋来打动汉武帝,这就是长门斌的来历。后人使用这一题材创作了琴曲长门怨。司马相如是汉代最早对琴界产生影响的文人之一,他所用的一张琴名叫绿绮, 也因而而知名。
      刘向(公元前79一前8)字子政,他在元帝、成帝时期,屡次上书弹劾宦官、外戚,被两度下到狱中。他是一个博学多才的学者。从汉武帝动员民间献书,到了成帝时百年之间,书集如山。刘向担任校书二十多年,他对琴也颇多阐述。明代琴书大全中载有他的琴说,原文是:凡鼓琴,有七例:一曰明道德,二曰感鬼神,三曰美习俗,四曰妙心察,五曰制腔调,六曰流优雅,七曰善传授。据了解,前三条讲琴的作用:第一是思维内容,第二是艺术沾染力,第三是伤风败俗的社会成效。后四条讲创作过程:首先以妙心体察主观情状,其次发明腔调加以反映,接着对它加工润饰,最后经过完善的演奏抒发出来。这七例简要地概括出琴曲的演奏目标和创作办法。因为没有释文,对上述原文,在了解上还能够进一步讨论。总之,关于产生于两千年前的琴论,咱们是应该器重的。
      桓谭(约公元前23年一公元后50年)的父亲是成帝时的太乐令。他从小就遭到音乐教育,他本人也做过掌乐大夫,对音乐有着浓重的趣味,曾说:我志乐听音整天而心缺乏。一天到晚听音乐还嫌缺乏,可见其对音乐之热爱。他对音乐是内行,因此关于那些徒具模式的雅乐很不称心,主张在音乐中有新的发明。他地下供认:余颇离雅操而更为新弄(新论)。这在当时的激进权势看来,显然是离经叛道的行为。尤其是他的演奏居然获得了光武帝的观赏,这就愈加激发了他们的不满和袭击。大司空宋弘凭着他的势力,把桓谭叫到本人的官邸,也不请他坐下,就板起脸孔严加怒斥:让你做官是'辅国度以道德',而你却'数进郑声以乱雅颂',这还了得!你能否想要受惩罚?遭到了这样的高压和威逼,桓谭的处境十分艰难。光武帝再一次请他弹琴时,他显得很不天然,连光武帝也感到他颇失常态。于是朱弘伺机大讲了一通雅颂之道,并取缔了桓谭在宫中给事中的官职(艺文类聚引东观汉记)。桓谭在哲学思维上能保持唯物主义,勇于拥护皇帝所热衷的谶纬神学,因此被加上非圣无奈的罪名,贬官放逐,死于途中。
      桓谭著有新论一书,针对儒家的天命观停止了驳斥。其中有琴道篇,是特地写琴的。原书已不存,从后人辑录的不完整资料看来,琴道篇囊括有琴论、琴史和琴曲引见几个方面。据后汉书说:桓谭的琴道篇没有写完,是后来肃宗命斑固续成的。从现存的资料来看,很多中央反映了儒家的音乐思维,和历史记录中桓谭的观念颇有冲突。尤其是在琴论方面,根本上是复述乐记中的有关舆论,如说:琴能够通万物,能够制止邪心,因此它是八音之首等等。文中大声不振华而流漫,细声不湮灭而不闻两句的意义是说琴声强弱都不要过火,因为颇有情理,因此常为人所援用。琴史方面引见了师旷和雍门周等琴人的传说、事迹。在讨论琴的独创者时,以为:是神农还是伏羲 诸家所说,莫能详定。在引见文王、武王各加一弦,认为少官、少商的说法时,指出:说有不同。关于上述问题的阐述和引见,采取了主观的态度。
      到了东汉末年,在农民起义的打击下,统治阶级内部的矛盾更趋锋利。驰名的文人琴家蔡邕,就是生涯在这样的政治环境中。
      蔡邕(公元132一192)字伯喈,陈留圉(今河南杞县)人,年轻时就以善弹琴而出名。朝中权贵向桓帝举荐他出来做官,并经过陈留太守把他调赴京都洛阳。但蔡邕不满宦官专权,从家乡动身,走到半路就称病返回故土。回来时,写了一首述行赋,经过沿途所见,挖苦当局的荒淫侈靡。经过关于人徒冻俄,不得其命者甚众的苍凉现象的刻画,抒发他心愤此事的感情。以后,他虽做了郎中、议郎一类官,也由于弹劾宦官权贵,被放逐到朔方。遇赦归来时,又对当地宦官权势五原太守很不客气,因此再度遭到虐待。从此他亡命江海,远迹昊会,逃亡避祸达十二年之久。在此期间,他创作了驰名琴曲蔡氏五弄。
      蔡氏五弄囊括五首作品,即:游春、渌水、幽居、坐愁、秋思。听说这五首琴曲是他去山中拜访鬼谷先生后,用了三年工夫写成的。这五首作品在当时就遭到人们的器重,历经各代,不断到唐代都享有盛名。嵇康在琴赋中,把它列为当时风行的谣俗作品一类。隋代的琴历,唐代的文字谱幽兰卷子中,都列有这五首曲目。诗人李白、李贺、王维等都曾借这些标题作诗。宋人朱长文说:伯喈所以寓其哀思者,盖在此五曲,特假物以名之耳。以为是借写景来寄予他的哀思,这是很有情理的。现存明代琴谱中的蔡氏五弄,并非当时的原作,其歌词都是出自乐府诗集,曲调也平凡,是后人的拟作,没有什么钻研价值。
      蔡邕在琴界的影响是很大的,汉魏之际,在他的故土陈留,就先后呈现了阮瑀、阮籍、阮咸等以琴见称的名士。做过吴国丞相的顾雍,也是蔡邕客居吴地时的自得门生。蔡邕的女儿蔡琰,深受其父的教导,以诗词、音律著名琴坛。民间传播有不少对于蔡邕的故事。蔡邕别传中说:吴人烧饭时,木材爆裂的声音被蔡邕听到后,立刻识别出是做琴的良材。用它来形成琴以后,果真声响极好。因为尾部已被炊火烧焦,于是有焦尾琴之称。至今琴的尾部仍称作焦尾,就是依据这个故事来的。又如:蔡邕弹琴,偶而断了一根弦,他的女儿依据声音,指出是断了第几根弦,父亲又成心试断其它弦,她也能区分出来,等等。这些故事,不只阐明了蔡邕父女拥有锐敏的听音才能,更主要的是抒发了对他们高超的音乐涵养的敬仰。
      有一部重要的琴学文献,名为琴操据传也是蔡邕所撰。它是现存引见早期琴曲作品最为丰盛而详尽的专著。原书已佚,经后人辑录成书。囊括有:诗歌五首、九引、十二操和河间杂歌二十多首。书中对每首作品的有关故事内容都作了引见,这些故事带有浓重的民间传奇的色调,常常和史书有很大的出入,所以乐府解题说:琴操纪事好与本传相违。其实,不拘泥于史实,依据人们的欲望加工发明,正是民间创作的特性之一。看来,本书是聚集了民间传说而成。全书聚集的五十多首作品,绝大多数都是先秦的题材,只要两、三首是西汉题材,因此成书的工夫应不迟于汉代。同时,书中作品大多附有歌辞,或释之为歌,这也是早期作品的特性。对于这本书的作者是谁,是有一致意见的。主要是由于汉志中不曾将琴操列入,而隋、唐的艺文志中记录是晋代孔衍所撰。史书记录,并不是绝对可信而没有错误之处。六朝人刘昆注后汉书,唐人李善注文选时,都曾明白确定琴操为蔡邕所撰。清代人马瑞辰以为它是蔡邕的叙乐中的一局部,而孔衍只不过是传述者。从该书主要采纳大量汉代以前的题材看来,说是和当时琴界拥有宽泛联络的蔡邕所撰,比拟可信。
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    不知该说些什么。。。。。。就是谢谢
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